佛教神祇略传 第六函033--039

卷之033 除盖障菩萨

除盖障菩萨，又称除一切盖障菩萨、降伏一切障碍菩萨、弃诸阴盖菩萨、止诸藏，佛教八大菩萨之一，密教胎藏界坛城（曼荼罗）除盖障院之主尊，密号为离恼金刚。

除盖障菩萨大悲愿力，除尽众生一切心垢障碍，开明具如来净眼。障乃众生内心尘垢，盖障即形形色色之烦恼，为贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、怀疑五盖，此五种障碍能覆盖心性光明。

除盖障菩萨中尊于胎藏界曼陀罗十三大院之第八院，其环列除疑盖菩萨、施一切无畏菩萨、除一切恶趣菩萨、救意慧菩萨、悲念菩萨、慈起菩萨、除一切热恼菩萨、不可思议慧菩萨八尊菩萨。天王佛言：“是离意女，在文殊前九十六亿百千俱胝阿僧祇劫，遵修道行，后劝文殊令发道意。此女所化如文殊等，东方世界如恒河沙，南西北方四维上下，亦复如是。”所证无量三昧定力圣慧，文殊菩萨所莫能及，十方无量诸佛，皆从其开化。除盖障菩萨与弥勒菩萨、普贤菩萨和文殊菩萨被尊为“佛身四德”。

《大毗卢遮那成佛经疏》卷一云：“除一切盖障菩萨者，谓障为众生种种心垢，能翳如来净眼，不能开明，若以无分别法，灭诸戏论，如云雾消除日轮显照，故曰除障碍。”

卷之034 无尽意菩萨

无尽意菩萨，又称无尽慧菩萨，无量意菩萨，罗度无尽尊者，东方净琉璃世界药师如来所八大菩萨之一，密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨，五百罗汉之五十三，贤劫十六尊之一。

无尽意菩萨乃使舍利弗见不眴世界之普贤如来，而入佛土三昧，合掌遥礼彼佛，散微妙华供养之。无尽意者乃依其功德而安立，从世界、众生、悲愿三方面而言，娑婆世界无穷无尽之大，无量无边尘绕绕，佛经称之无尽世界，此世界中，娑婆世界之南赡部洲只是世界的一小部分，其人已达万万之众。与人类共存者有此世界，还有他世界、无量诸世界，众生无尽业茫茫。每个世界之众生皆如此，故曰众生无尽。无尽意菩萨运其智慧，观其世界，发现有无尽世界。无尽世界中，有无尽众生活动。一处有一处世界之众生。爱河无底而浪滔滔，不只人类，畜类也同样执著于爱，在六道轮回中畜生道淫YU异常之重。爱河浪滔滔而无底，越陷越深，越深越沉。无尽意菩萨不忍无穷尽的众生，长期受诸苦恼，从内心深处，发愿度无尽世界中的无尽众生，令无尽众生成佛，而后自己方成佛。

卷之035 伽蓝菩萨

伽蓝菩萨，伽蓝土地的守护神，或曰拥护佛法之诸天善神。

伽蓝，梵语全译为“僧伽蓝摩”，又作僧伽蓝。僧伽，意为众，有无诤之地内涵；蓝摩，意为园。合意译为众园、僧园、僧院，众僧所居之园林。因佛教早期并没寺院建筑，僧团皆居于林野，故称僧众所居之地为蓝摩。后转称僧侣所居之寺院。后随寺院逐步建立起来，伽蓝成为佛教寺院、堂舍之代称。其护持寺院的之神护法，称之为伽

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蓝神，亦称伽蓝菩萨、伽蓝尊者。

佛教伽蓝神乃保护伽蓝之神，《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》中曰伽蓝保护神有十八位，分别是：美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。在其十八伽蓝保护神中，以伽蓝菩萨关公具有代表性。《释氏要览》云：“寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。”

关公（？—公元220年），姓关，名羽，字云长，本字长生 ，河东郡解县（今山西省运城市盐湖区解州镇）人，东汉末年名将。逐孙权所置长沙、零陵、桂阳三郡长吏。建安二十四年（公元219年），拜为前将军，围攻曹操将征南将军曹仁于樊城，时值汉水泛滥，左将军于禁所督七军皆被淹没，又斩将军庞德，自许（今河南许昌）以南往往遥应，威震华夏。关羽以刚正不阿著称，后在北攻曹魏时被孙权杀害，民间信仰将关羽奉之为神，尊称其为“关公”，用来驱逐危险。佛教融合民间信仰，将关公作为崇拜之神祇，称为“伽蓝菩萨”。据说关公求得三皈五戒，皈依佛陀，誓愿永远为佛教护法。

卷之036 救脱菩萨

救脱菩萨，东方净琉璃世界八大菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨）之四。救脱乃救苦救难，助人解脱一切之痛苦与灾难。

佛教将人类劫数分为三个阶段，正法时期极短，佛在世之时候；佛过世后，佛像与经典仍在，曰像法时期。

佛说在像法时期，未来时代，人类文明进化将之飞跃性发展，伴之而来的是各种各种痛苦和疾病。救脱菩萨曰末劫时，病越来越多，长病羸瘦。欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒；应以饮食，及馀资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜行道；供养彼世尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍；然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝；造五色彩幡，长四十九搩手；应放杂类众生，至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。当然在科学尚未发达时期，人们想去痛消灾只能依赖精神世界之希望寄托，无可厚非。

卷之037 宝檀华菩萨

宝檀华菩萨，东方净琉璃世界八大菩萨之一。跣足立于莲台，面相丰圆，头戴花蔓冠，袒上身，披云肩，臂上戴膀圈，胸、膝上饰璎珞，帔帛横过腹膝两道。项后均有圆形头光。

《药师琉璃光如来本愿功德经》记载，宝檀华菩萨菩萨在因地和果地都修学六波罗蜜多。一、布施波罗蜜，以财布、体力、劳力、利益布施于波罗蜜多众生。修布施可治悭吝贪爱烦恼，能施与众生利乐。二、尸波罗蜜，菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。三、忍辱波罗蜜，为大众利益，忍受毁骂、饥寒、打击等，以及苦，断除瞋恚烦恼。四

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、精进波罗蜜，不懈努力，不断进步。由修精进，能对治懈怠，成就一切善法。五、禅定波罗蜜，修习禅定，心有定力，不为外界而动。六、般若波罗蜜，世间一切妙法皆为智慧。不离于善根、慈悲而行般若。若离于善根、慈悲而行般若，即非般若波罗蜜，不能至彼岸故。菩萨不离菩提心而行般若。若离菩提心而行般若，即非佛法，为魔行故。

卷之038 骑鹿罗汉

骑鹿罗汉，又译称宾头卢、坐鹿罗汉、宾头卢尊者、宾头卢·颇罗堕、宾头卢颇罗堕誓、宾度罗拔啰堕舍、宾头卢突罗阇，释迦牟尼佛之弟子，佛教十八罗汉之首。

骑鹿罗汉，姓颇罗堕，名宾头卢，婆罗门十八种姓之一，婆罗门望族。《付法藏因缘经》曰“尊者眉发秀白，身体相好，如辟支佛。”童颜鹤发，眉毛拖地；不甘寂寞，常作游戏，声如狮吼，降服外道，护持正法。骑鹿罗汉本为古印度优陀延国大臣，权倾朝野，忽发心为僧。优陀延国王亲请回转为官，骑鹿罗汉怕国王啰唆，遂遁入深山修行。一日皇宫前出现一骑鹿和尚，国王亲迎入宫，言国家虚位以待。骑鹿罗汉于国王面前说明各种欲念之厌，国王得悟，禅位太子，随骑鹿罗汉皈依佛门。《十诵律》现代汉语云，时释迦在王舍城，有外道树担居士，把栴檀钵高高悬起，声言若有沙门婆罗门能不用梯杖取下此钵，钵便归其所有。骑鹿罗即入于禅定，以神通力腾起空中，取下栴檀钵。佛陀知悉后，责备他不该在未受大戒之人面前卖弄神通，就将他摒出阎浮提，命其去瞿陀尼洲，教化那儿的男女信众。后佛陀记骑鹿罗汉为狮吼第一。又因不涅槃为末法时期众生作大福田，又称为福田第一。相传罗汉本为佛教小乘追求的终极目标，但在佛祖释迦牟尼规劝鼓励下，所有罗汉们纷纷回小向大，“往世不涅”，帮助维护大乘佛教，故在大乘佛教里罗汉们也有了他们新的地位和作为。

卷之039 欢喜罗汉

欢喜罗汉，又称喜庆罗汉、迦诺迦代蹉尊者，古印度精通论（阿毗达磨）藏或论释佛教经义之论师之一，佛教十八罗汉第二位。唐玄奘 《大唐西域记·秣底补罗国》云：“惟论师雅量清高，抑扬大义，方欲挫异部，立本宗业也，如何降年不永！”

论师要具备佛学之演说家及雄辩家之才能，曾有人问其何为做喜，欢喜罗汉释曰：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又问：“何谓之高庆？”答曰：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”罗汉，阿罗汉之简称，意译为：一说可帮人除去生活中之一切烦恼；二说可接受天地间人天供养；三说可帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。欢喜罗汉在演说时常带笑容，以喜庆而闻名遐迩。妖魔除尽、玉宇澄清，扬手欢庆、心花怒放乃欢喜罗汉之写照。其造像多突出笑容，双耳耳垂较大，有耳环装饰。身披僧衣，手口呈演讲时并用之态。

（本章完）